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錢穆寫的國史大綱是在寫什麼??
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錢穆寫的國史大綱是在寫什麼??錢穆寫的國史大綱是在寫什麼??
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《國史大綱》初版於一九四0年，印制於上海，轉運到後方的僅有數萬冊，乃在重慶另印國難版。以後被國內多所大學采用為教材。一九四九年後又曾在港臺多次重印，直到九十年代又由北京商務印書館重印多次。 全書五十餘萬字，以大學教科書體例寫成，有兩萬字的導言(引論)，於全書出版前，先在報紙上發表，一時曾經引起學術界、知識界的極大注意，成為西南聯大師生議論的焦點，盛贊者有之，非議者有之。以後全書印行前，又被當時重慶審查機關認為“洪楊之亂”應改為“太平天國”始可通過，後經作者堅持，纔得以原樣出版。 全書的主要精神，集中在兩萬字的引論之中，作者自稱“辭繁不殺”，所以又另寫“讀本書請先具下列諸信念”，隻有四條，一頁的篇幅，如下： 一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知(否則最多隻算一有知識的人，不能算一有知識的國民)。 二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意(否則隻算知道了一些外國史，不得雲對本國史有知識)。 三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義(即視本國以往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意)，亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點(此乃一種淺薄狂妄的進化觀)，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人(此乃一種似是而非之文化自譴)。 四、當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望(否則其所改進，等於一個被征服國或次殖民地的改進，對其國家自身不發生關繫。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，並非其文化自身之轉變與發皇)。 以上四條，其核心或可說就是對本國歷史、本國文化當有一種溫情與敬意。其所譴責的淺薄狂的妄進化觀，偏激的歷史虛無主義，似是而非的文化自譴，恐怕在其後的無產隊級文化大革命和《河殤》中是表現得淋漓盡致了。所以有人盛贊這是歷史的總結，又是科學的預言(《引論》中作者也曾講到“不明國史之真相，妄肆破壞，輕言改革，則又還有其應食之惡果在矣”)。但也有人斥之為為封建專制唱贊歌，甚至就是為當時的政府“幫忙幫閑”。當年是這樣，今天還這樣，有盛贊的，也有非議的。 《引論》中與近幾十年歷史觀點顯然不同的至少有：“近人率好言中國為封建社會，不知其意何居”––作者認為中國自秦以下即不足以言封建。“談者好以專制政體為中國政治詬病，不知中國自秦以來，立國規模，廣土眾民，乃非一姓一家之力所能專制––作者認為這個政制後面，別自有一種理性精神為之指導，故不可一律謚之為專制，這“封建”和“專制”兩大問題上作者的觀點，到今常受到非議，但是若能詳讀《引論》，詳讀全書，當知道作者並不是沒有根據隨便講的，更不是為了美化當時的政府而編造的。 當年作者聽到時人對《引論》的議論，曾對他的學生說：“一篇文章引起如此軒然大波，是大佳事。若人們不屑一顧，無所可否，那就不好了，到於毀譽，我從來不問，孔子說得好，不如其好者善之，其不善者惡之。說到毀譽不如取王荊公《與杜醇書》一讀”(見《錢穆紀念文集》李埏先生文，1992年上海人民出版社版)––王荊公告誡杜醇的一段話是“夫謗與譽，非君子所恤也，適於義而已矣。不適於義而唯謗之恤，是薄世終無君子也，唯先生圖之。”今日盛贊《國史大綱》的言論中有曰：“若存此溫情與敬意，文化大革命當無由發生”(《中華讀書報》1998.9.16.)。反對者則認為“我們總不應停留在孕育了中國文化傳統的古代中國(特別是封建專制的)變遷層面上而深懷‘溫情與敬意’”(《中華讀書報》1998.8.19.)。也恐怕隻有詳讀《國史大綱》纔能決定“何去何從”，到底哪一種認識更切合實際一點。 錢穆（1895-1990），江蘇無錫人，字賓四，著名歷史學家。1912年輟學後自學，任教於中小學。1930年因發表《劉向歆父子年譜》被聘為燕京大學國文講師，後歷任燕京大學、北京大學、清華大學、北平師范大學教授。抗日戰爭時期，先後在西南聯合大學、華西大學、四川大學、齊魯大學任教。抗戰勝利後，先後任昆明五華書院文史研究所所長、無錫江南大學文學院院長兼歷史系主任。1949年去香港，創辦新亞書院，任院長。1967年新亞書院被香港政府收歸組建香港中文大學之後移居台北，任中國文化學院歷史所教授、“中央研究院”院士、台北故宮博物院特聘研究員。 錢穆是中國當代數學家錢偉長之叔父，一生淡泊名利，虛心向學，具有人格與學術的雙重魅力，被譽為“中國最後一位國學大師”，“中國二十世紀最偉大的國學大師”。因世界觀不同，此人著作上世紀90年代之前在祖國大陸罕有出版，因此本人也鮮為人知。（小提示：北大“未名湖”之名即為錢穆所取）
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